魂灵归处

文/尹振亮

祠堂于我，有种特别的亲切感。在我家老屋的北面，先祖在200多年前就建起了一座能容纳1000人以上聚会，聚餐的公祠。自初谙世事起，我曾耳听目睹了许多发生在祠堂里的风云与烟火。

(资料图片)

初夏时节，与来自湖南省的35位知名散文作家们一道，奔赴郴州北湖、桂阳、汝城等地对古村落遗址进行采风，一个个古色古香的村落，令请君流连忘返，妙笔生花，而我却对那些存储人间烟火，窖藏百味生活的古祠堂倾注别样的情怀。为汝城拥有700多座古祠堂，被誉为“中国古祠堂之乡”“全国重点文物保护单位”等殊荣拍手叫好。为桂阳拥有300多座古戏台演绎时代新风尚，被称为“中国历史文化名城”，跷起大拇指。

细数湘南村落，多以族群而居，依山傍水，少则几十上百人，多则成千上万人，血缘相近，亲情浓厚，祖祖辈辈同饮一口井水，同耕一片田地，在过去战乱时期，既可衘敌外侵，又能聚拳成就鸿基伟业，瓜瓞绵绵。

祠堂，旧时称为“祠庙”“家庙”或“公祠”，多建于家族的聚居地及其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，开始建起宗祠乃至支祠。祠堂作为联宗祭祖的专门场所，直接体现着中华民族的宗族观念、文化思想、堪舆风水、建筑成就等方面的内涵。

其结构大致相同，多为青砖黛瓦四合院，由大厅、戏台、过厅、廊房、正厅组成，呈长方形体。戏台多为单檐歇山顶，也有重檐歇山顶、封山顶，台前有天井，两边马头墙。

走进湘南古祠堂，宏伟豪放，气势磅礴的气息定会抢先打开你思绪的闸门，让你仿若穿透历史的天空，一眼望见一万年，饱览奇闻逸事；一步跨越一千年，仿佛看到一个个栩栩如生的古代文明从天而降。

看！宗祠的木、石构件上的精雕细镂均为艺术精品，大门柱础的坐狮，戏台上的龙柱，各类木雕的人物、狮象、花鸟等造型逼真，工艺精湛。祠堂的大门十分讲究，高、宽尺寸多有礼仪之分，不可千门一律，也不许随心所造，既看先祖族人地位、身份，又得兼顾先祖对后裔的期望。门框横梁间的门档，镌刻什么样的吉祥物，则显示族人的强盛，门口两边是耸石狮、麒麟，还是大象、石鼓，都得按先祖的夙愿而定。在我老家的祠堂门口，耸立的就是一对石鼓。据老人叙述，先祖期盼子嗣顶天立地，击鼓前行，担当国之栋梁。在祠堂的大门两侧，都悬挂着一副“荷洁方知莲心苦，刎怯尘埃身自凉”“文华丕振尚書风，俭德长遵宰相法”之类的对联。

瞧！在祠堂的梁柱、门楣、窗棂上，或镂刻双凤朝阳、双狮滚球、双猴摘桃、山鸪麋鹿等图案，刻有老鹰、山羊、孔雀、麒麟、荷花、牡丹等许多动植物图案。镌刻“单衣顺母”“精忠报国”“程门立雪”“梁灏借书”等故事，每一块装饰图都恰到好处，每一种吉祥物都活灵活现，寓意深远，寓教于无声之中，让人在感叹中悟出人生真谛，在惊羡中领略古人工艺之绝技。

祠堂的大小决定祠堂的布局，梁柱一般为九根，意喻九九归一，一梁（言）九鼎（顶），九五至尊等。站在祠堂内的青石条天井边，从天空中倾泄而下的束光，把宇宙中的天方地圆展现得淋漓尽致。悬挂在古祠堂里的“进士坊”“状元榜”“翰林第”“文魁”“经魁”等牌牌匾匾，写满了励志故事，写满了风流传奇，

作为宗祠的核心部分，当属其间的古戏台，不管是在桂阳的庙下、大湾，还是在汝城的金山、津江等古村落里，古戏台都是独树一帜。其设计巧妙、布局科学、结构别致、雕刻精美、形式多样，堪称一绝。戏台两侧一般都有厢房依托，前有柱子支撑，斗檐飞拱，像展翅昆鹏，极具张力与动感。封檐板的木雕、柱基的石雕、墙上的壁画，内容与题材都丰富多样，艺术形彩栩栩如生、精美绝伦，刀笔细致灵活，技术炉火纯青。

行走在北湖、桂阳、汝城等地，我们在欣赏一座古祠，穿越一段历史长廊的同时，也犹如在聆听一位苍老明世的长者心声。

在旧社会，祠堂是一个村落的核心，是人们魂灵的归宿。我的爷爷就曾告诉我说：过去，隔壁村里有位不肖子孙，违规犯忌，为非作歹，做了许多伤天害理之事，被族人驱逐出祠，至死都没能进祠，寿终正寝，最后成为“孤魂野鬼”，四野游走，魂灵无所傍依。这是人生最大的惩罚。祠堂文化规范着人们的行为举止，是人们潜意识里的宗教。

在中国农耕文明时代，人们相对固定在一定范围的土地上从事生产，劳动。这种社会单元最自然的就是建立在血脉亲情之上的宗族。因此，人们聚族而居，形成血缘村落，是农耕时代最普遍的现象。加强宗族内聚力，是人们生存发展的依靠，从而促成了祖先崇拜、血缘认同。祠堂是举行祖先崇拜仪式的场所，它的重要性由此决定。

星辰变，泰山移。古祠堂在新时代东风的滋润下，赋予了全新内涵，成了藏在乡野的文化瑰宝，成为一张崭新的时代名片，

成为内化于人的“炼丹炉”，成外化于行的“野营地”。

古祠堂美。美在华丽、凝重、庄严，美在沧桑、古朴、久远，美在丰厚、载物、适用。从选址造型、布局朝向、风水环境到山水田林路、门坪巷房墙的整体和谐，从建筑法式型制、结构风格、取材用料到雕塑油画漆饰的精工细作，动静有致，流光溢彩，天人合一。领略古祠堂的过往，我们收获的是眼福，领悟的是烟火人间。

祠堂——中国人心中一个重要又略带几分神秘色彩的场所。至今，人们心里仍知自己属于哪个祠堂。

秋尝冬烝，在秋冬收获的季节举行大型的祭祖活动，是流传了数干年的习俗。宗族的成年男子会聚集在祠堂，举行庄严肃穆的礼拜，赋予他们之间的血缘关系以神圣的意义，使他们牢牢记住，他们有义务团结互助、共御危难。祠堂于是便成了宗族的象征，宗族凝聚力的标志。同族村民在说到相互间的亲密关系时，常用的话是“一个祠堂里祭祖”。

“认祖归宗”的观念流传了数干年，祠堂的出现也已将近千年。祠堂出现以来，潜移默化的规范、约束、影响着中国最基层民众的思想与行为，这已经是一种看得见、摸得着、讲得清的特殊文化了。祠堂文化对中华文明数干年的传承及中华民族的凝聚力，无疑是起了十分重要的作用。

汝城祠堂文化的底蕴之深厚、时代之早、数量之多，以及人们重视程度之高,都是十分罕见的。汝城祠堂几乎全过程、全视角、全面貌地反映了中国的祠堂文化。2013年，汝城古祠堂通过国家文物局专家的审核，以“群”的概念，被国务院批准为“全国重点文物保护单位”。

让我们走进汝城古祠堂群，翻阅这本中国祠堂文化的百科全书……

这样的村落，往往是由一个开基祖，通过几百上千年繁衍生息而自成村落，祖祖辈辈生活在这方山水之间。这样的古村落血缘相近，亲情浓厚，同饮一口井水，同耕一片地，大家互助互爱，保互守家园；每到清明、中元节，他们还要祭祀同一个祖先；遇到战乱和盗匪，他们会同心协力，守护好家园的安宁。这样，宗祠就成为一个凝聚宗族人心的文化活动中心，所以有村就有宗祠，这在桂阳是一个定律。

桂阳的宗祠从整体到细节，无不体现了中庸和谐、天人合一的原则，寄托了先民孝道、向善、崇福、求美等精神追求，并表现出强烈的宗族姓氏文化特色。

中厅内悬挂有横匾三十多块，其中有御赐“文章气节”“师表晋绅”“忠义勤劳”“功施民壮”，有明代兵部尚书王守仁赠的“世笃忠正”“屏输西蜀”“进士”“文魁”“经魁”等匾额。中厅内保存两块恩荣碑，正面、背面居中浮雕“恩荣”两字，并饰以龙纹及云纹。

汝城县被誉为“中国古祠堂之乡”，保留着始于宋元、盛于明清的古祠堂多达700多座，有8座古祠堂列入省市文物保护单位。

门楼高大宏伟，斗拱森列，飞檐凌空。双龙戏珠，双凤朝阳的门梁镂雕精巧、工艺细致、气势恢宏。悬挂着“翰林第”“荣禄大夫”“谏议大夫”“通政大夫”“朝议大夫”“振威将军”等匾额，门前双石狮拱卫，庄严肃穆。中厅两侧书有楹联：“寰宇犹一家常存先忧后乐之志，本支垂百世宜敦上和下睦之风”。可见先贤有“胸怀天下，世界一家”的思想抱负，也有激励后代精诚团结，同奔富裕的希冀。

在宁远县东安头村的祠堂里，萧湘平发现一块刻于光绪七年（1881年）的禁山碑，碑文有言：“今夫住宅之有山，犹身之有衣，齿之有唇也……山林之稀疏，何异身之衣薄，齿之唇亡也……”可见老祖宗早就将人与自然环境的关系上升到唇齿相依的高度，与今天我们提倡的“绿水青山就是金山银山”岂不是一脉相承？

桂阳古戏台群（含锦湖村傅氏宗祠戏台、上阳村欧阳氏宗祠戏台、大湾村夏氏宗祠戏台、吉冲头村李氏宗祠戏台、隔水村李氏宗祠戏台、歧石村公祠戏台、上龙泉村胡氏宗祠戏台、老屋村颜氏宗祠戏台、五一村何氏宗祠戏台、平都村胡氏宗祠戏台、麻布村廖氏宗祠戏台、豆坪村李氏宗祠戏台、苍海村宁氏宗祠戏台）

北角上位在村子的北区，集中点在百果树（即银杏树）下。这棵百果树树龄比村龄还久远，树冠覆盖面积达百余平米，树下石凳成排，村子北端的人多到这里休息聊天，是全村的休闲中心。百果树南面是占地千余平米、可摆100桌酒席的玺公祠。玺公祠始建于明永乐年间（1403——1424年）；明万历36年（1608年）和清咸丰6年（1856年）进行过大修。宗祠占地面积900平米，开有3条大门，门框都是青条石，丈余高，分别刻有“雷氏宗祠”“礼门”“义路”等字样。从大门一进是古戏台，用木屏风分隔为前后台，屏风板上方悬“南风之熏”字匾。（出自《礼记·乐记》意为南风徐徐，可以解除温热；南风吹佛，可以赋给财富。）整个戏台的藻井及全台四周都用雕花木板镶嵌，柱子下石上木，顶部飞檐翘角，青瓦覆盖，气势十分雄伟。戏台前檐上部有四层镂空木质花板，分别为八仙飘海，狮虎麒麟，丹凤朝阳，二龙戏珠。唱戏，在庙下村，就是一种生活方式。尽管日月更替，但咿呀咿呀的唱腔依然在庙下村萦绕，从来不曾因为现代文明的冲击而消沉。古村有一个成立于上世纪50年代的乡村业余湘剧团，演员全部是村里的雷氏族人。剧团现有28人，年龄最大的82岁，最小的24岁。闲下来时，他们会在祠堂戏台唱上几出，娱乐乡邻。也许，没有什么能改变这份独特的执着与痴迷，因为老一辈给后人的这份传统浸染，根深蒂固，深入骨髓。二进是大天井，两边为厢房，天井用于采光及通风，并将流水排出宗祠外，充分体现古人先进的建筑设计理念。三进是享堂，也就是现在所说的大厅，墙壁书写忠、孝、廉、节，是庙下村民尊重儒家文化的体现。四进是过堂。五进为寝堂（后厅），置有大神堂。整个宗祠石雕、木雕、砖雕，各类雕刻题材应有尽有，技艺精湛，简直是一座艺术宝库。百果树西有一处休闲广场，供腰鼓队、秧歌队、舞龙舞狮、跳广场舞之用。百果树北有停车场，供游客停放车辆。

整个祠堂壁画遗存，最能体现“家礼家训”主题之处，位于享堂左右两壁。左侧墙壁，描绘的是“闵子骞单衣顺母”“大保国”“岳飞大败金兀术”“梁灏借书”四个故事；右侧墙壁，描绘的是“程门立雪”“千里走单骑”“掩银寻主”“不食周粟”四个故事。在壁画之外，还有相应的文字，与图画互相呼应，相互补充。壁画的主题围绕儒家“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的价值观展开，整个壁画线条紧劲连绵，坚韧有力，色彩以赭、绿为主，艺术水平颇高。享堂山墙还绘有青龙、白虎、鲤鱼等祥瑞图案。

有的村庄祠堂外还建有半月形风水塘，既有消防作用，又可增添景观。这些遍布新田乡村的祠堂除了祭祀先祖、追思先贤，还具有修纂宗谱、商议族务、家法教化、义塾公学、风俗喜庆等功能作用，是家族的象征和中心，也是乡土民俗文化的根基。

地面铺设长形条石。一进为围以砖墙的庭院，南北有条石砌筑的拱门。庭院正面三道大门，中门为坐狮柱础，门首原有“进士”等匾额。二进为戏楼，面阔3间，进深2间。台座四面为六层条石叠砌，高2.1米，台上铺木板。台座两角竖石龙，形状各异。台前基石中雕二狮争绣球，右为大象，左有麒麟。台两侧围石上刻有花卉虫鸟。台上4柱，前两柱立于蟠龙石础上，雕工精细。顶上有覆盆藻井，封檐板及斗拱为镂雕的双龙戏珠、八仙飘海及花卉图案组成。前、后台以木墙相隔，左右两门，中有镂雕花卉窗棂。戏楼四角飞檐，歇山顶小青瓦，顶置宝瓶葫芦。

三进为天井，左右为长廊，走廊均以四柱支撑厢房，抬梁前端嵌有仙鹿或麒麟，牵连木柱。四进为中堂，面阔14.8米，进深8.3米，左右两边各有3木柱，抱鼓础上刻花草动物，木柱上横梁前端雕刻龙头，左右两山墙绘戏曲人物故事。五进为神主堂，此与中堂用木板相隔（1991年维修时改为砖墙），上有“文忠堂”匾额。神龛中置祖宗灵位。

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